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A g n u s D e i
O BATISMO
Por: São Tomás de Aquino
Fonte: "Summa Theologica" (parte III/Perg. 66/Art. 1)
Tradução: Dercio A . Paganini
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Será o Batismo um simples banho?
Objeção 1 - É óbvio que o Batismo não é um mero banho, pois o
banho no corpo é uma coisa transitória, mas o Batismo é algo permanente, e
portanto, o Batismo não é um mero banho, mas sim, "a regeneração, o selo, a
salvaguarda, a iluminação", como diz Damasceno (De Fifr Orth. IV).
Objeção 2 - Além disso, o grande São Vítor (De Sacram II) diz que
"O Batismo é água santificada pela palavra de Deus para tirar as manchas do
pecado". Mas o banho por si mesmo não é apenas a água, mas um determinado
uso da água.
Objeção 3 - Também Santo Agostinho (Trat. LXXX super João) diz:
"A palavra é adicionada ao elemento e isto se torna um Sacramento". Então, o
elemento é a água, dessa forma, o Batismo é a água, e não o banho, senão, em
caso contrário, está escrito (Eclo 34,30): "Aquele que se banha a si mesmo depois
de tocar o morto, se o tocar novamente, de que valeu seu primeiro banho?",
dando a impressão que o Batismo é um simples banho, porém eu respondo que
no Sacramento do Batismo, três coisas precisam ser consideradas a saber:
- O que é "apenas o Sacramento" - Aquilo que é apenas Sacramento, é
alguma coisa visível e externa, o sinal correspondente ao efeito interno; deste modo,
é a verdadeira natureza do Sacramento. Esta exterioridade é algo que pode ser
percebida pelos sentidos, ou seja, é a própria água, e seu uso, que é o banho.
Conseqüentemente, alguém falou que a água é por si mesma o Sacramento, o
que parece ser o propósito da passagem referida do grande São Vítor. Pela
definição geral de um Sacramento, ele disse que o Sacramento é "um elemento
material", e definindo o Batismo ele disse que ele é "água".
Mas isso não é verdade. Por conseqüência do Novo Testamento, os
Sacramentos tem uma certa santificação; então o Sacramento é completado quando
a Santificação é completada. Mas, a santificação não é completa na água, mas
somente uma certa santificação de virtude instrumental não permanente, mas
apenas transiente, passa da água, na qual ela existe, para a pessoa que é o sujeito
da verdadeira Santificação.
Conseqüentemente, o sacramento não estará completo na própria água, mas na
aplicação da água à pessoa, isto é, no banho, pois diz o Senhor (IV,3): "O
Batismo é o banho exterior do corpo feito juntamente com palavras de fórmulas
prescritas".
- O que é "realidade e Sacramento" e
- O que é "apenas realidade" - O caráter Batismal é tanto realidade
como Sacramento, porque ele é alguma coisa de real significado pelo banho
externo, e um sinal sacramental da justificação interna, e esta última é apenas a
realidade neste efetivamente chamado Sacramento assim significado, e não apenas
significando.
Voltando à objeção 1, na qual é tanto Sacramento como realidade, isto é, o
caráter, e também na qual é apenas realidade, isto é, a justificação interna permanece;
o caráter permanece e é indelével, como dito acima (63,5), a justificação permanece,
porém pode ser perdida. Conseqüentemente, Damasceno definiu o Batismo, não
como aquilo que é feito externamente, e é apenas o Sacramento, mas como
aquilo que fica interno. Assim sendo, ele definiu duas coisas como pertencentes
ao caráter: uma chamada "Selo", e outra "Salvaguarda", visto que como o
caráter que é chamado de Selo, então como ele próprio é interessado, protege a
alma no bem. Ele também definiu duas coisas pertencentes à realidade do
Sacramento: "regeneração" que se refere ao fato da pessoa, quando batizada,
começa uma nova vida de honradez e iluminação, no que se refere especialmente
à fé pela qual a pessoa recebe a vida espiritual de acordo com Habacuc 2
(Hb 10,38; cf. Hab 2,4): "Mas (meus) homens justos vivem pela fé", e o
Batismo é um tipo de afirmação da fé, por este motivo ele é chamado
"Sacramento de Fé". Do mesmo modo, Dionísio definiu o Batismo por sua
relação com outros Sacramentos, dizendo (Ecl. Hier. II) que ele é "o princípio
que forma os hábitos da alma para a recepção daquelas mais sagradas palavras
e Sacramentos", e ainda, por sua relação à glória do céu, que é a finalidade universal
de todos os Sacramentos, onde ele junta: "a conferência de nossa mais sagrada e
Divina regeneração".
Retornando à objeção 2, como já declarado, a opinião do grande São Vítor nesta
questão não é seguida. Todavia, o dizer que "o Batismo é a água" pode ser
analisado como a água sendo o princípio material do Batismo, e assim poderia
ser um "predicado casual".
Referindo à objeção 3, quando as palavras são adicionadas o elemento torna-se
um Sacramento, não no próprio elemento mas na pessoa sobre a qual o elemento
é aplicado, sendo utilizada a água para lavá-la. Realmente, este é o significado
pelo qual as verdadeiras palavras são adicionadas ao elemento, quando se diz:
"Eu te batizo...".
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