1. O Espírito, ao agir na epiclese, leva a criação a seu futuro. Toda vez que as pessoas humanas invocam a divindade no contexto de um cerimonial solene, o próprio ato de invocação é inspirado e guiado pela presença imanente da própria divindade. O objetivo divino em dar início à epiclese é o de permitir que as pessoas tenham alguma participação ao levar a criação, a ordem do seu próprio ser, até um estágio avançado de existência, para que aquilo iniciado pela divindade possa chegar a um futuro mediante a sua livre cooperação. Se apenas a divindade é capaz de liberar as pessoas para o culto, os dados múltiplos dos fenômenos cultuais explicam-se melhor ao se afirmar que a divindade opera na humanidade para fazer o ato primordial da criação se prolongar por meio da transformação humana da realidade que o rito encoraja.

2. Mediante a epiclese, o Espírito dá à história sagrada de um povo uma transcendência contínua. Não existe nenhuma comunidade humana sem uma tradição de culto e de obrigações morais. Com efeito, tal história religiosa determina um presente particular da cultura e chega a um estágio de acabamento ou transcendência toda vez que a geração seguinte reitera o culto e assim preserva da dissolução o código moral. Se somente a divindade pode garantir que as práticas sagradas do passado se conservem a cada nova geração, é razoável atribuir ao poder imanente da própria divindade o fato de as pessoas se sentirem obrigadas a tornar continuamente eficazes as tradições cultuais e morais de seus antepassados. Sem absorver o papel próprio da humanidade, a ação da divindade produz as possíveis condições para que uma herança de louvor religioso e de compromisso social possa ser prolongada no espaço e no tempo.

3. Por meio da epiclese, o Espírito permite que um dom do Criador encontre acolhimento. Os bens da terra, que são incorporados nos cerinioniais sagrados e promovidos pelo comportaniento ético, podem ser considerados dons criados somente se a divindade fizer que essa idéia surja nas mentes humanas. Essa compreensão seria inadequada, todavia, se o dom da divindade não promovesse ao mesmo tempo um espírito de acolhimento, a ponto de poder atingir o próprio objetivo no agradecimento e na responsabilidade humana. O fato de isso acontecer em momentos epicléticos do rito, em que se vem a conhecer um modelo para o uso apropriado dos frutos da natureza, é interpretado no modo mais adequado como um resultado da atividade imanente da divindade nos atos de fé individuais e comuns.

4. Operando na epiclese, o Espírito transforma o conhecimento de Deus em amor para com ele. Tudo o que se conquistou, permitindo que uma origem tenha um futuro, que uma história tenha uma transcendência e que um dom tenha um acolhimento, implica uma passagem do conhecimento ao amor da divindade. Se apenas a divindade pode promover essa iluminação racional e essa resposta no plano da vontade, tanto uma como outra em atos pessoais e comunitários de conhecimento e de entusiasmo é legítimo atribuir esses atos à sua presença imanente. Assim, a epiclese litúrgica e a conseqüente invocação da divindade no processo de manutenção da coesão social são realmente expressões humanas de amor pela divindade, mas se manifestam porque antes a divindade ajuda os homens a se lembrar da origem divina, da história e do dom, abrindo-se assim para eles um futuro de reconhecimento, transcendente, com a própria divindade.

A atividade do Espírito, todavia, revela que a sabedoria e o poder divino não fazem violência. Da presença imanente do Espírito no rito fica evidente que a sabedoria divina consiste na comunhão e que o poder divino consiste no amor. Assim, como Comunhão-em-pessoa intradivina, o Espírito Santo opera ad extra para unir entre si os participantes do culto, tornando-os capazes antes de mais nada de invocar o único Pai, e portanto, de gozar, direta ou indiretamente, da comunhão com o Filho. E, como Amor-em-pessoa intradivino, o Espírito Santo age na história da salvação para convidar os participantes do culto ao compromisso social, induzindo-os em primeiro lugar a levar adiante a obra criadora do Pai e, portanto, explícita ou implicitamente a participar da missão renovadora do Filho. Uma leitura pneumatológica dos dados referentes à inter-relação entre rito epiclético e moralidade social, portanto, explica como todo culto, mesmo de um modo atemático, está ligado aos aspectos mais importantes do terceiro artigo do Credo cristão. De fato, o culto tem a ver com a cooperação com o Espírito no agradecimento ao Criador por todos os seus dons e especialmente por seu Filho (aspecto trinitário), realizando a harmonia e o objetivo social (aspecto eclesiológico), plasmando os simbolos sagrados e deles participando (aspecto sacramental) e, enfim, procurando caminhos para a renovação do cosmo na esperança (aspecto escatológico). Com efeito, todas as dimensôes da epiclese ritual e da ação profética encontram na pneumatologia cristã sua garantia e seu cumprimento definitivos.